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有永远的福音要传给住在地上的人

应当敬畏上帝,将荣耀归给他,因他施行审判的时候已经到了

 
 
 

日志

 
 
关于我

曾经佛海苦挣扎,今日蒙主来救赎,开启属灵之慧眼,洞察世事真奥秘,宇宙万物主掌管,善恶之争全明白,立志做工为主活,真理之光照天下。

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什么叫因信称义  

2011-08-13 12:13:41|  分类: 因信称义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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什么叫因信称义 - 清泉甘露 - 有永远的福音要传给住在地上的人
 

目录

第一部    义的动机

第二部    如何才能成为义

第三部    完全的义

因信称义: - syzzhq - 因信称义因信称义: - syzzhq - 因信称义

第一部    义的动机

绪言:  义的品性到底是什么呢?我们如何可以成为义的呢?在我们成为义之前,我们首先要具有义的心;带着不义的心试图要过一个义的生活,这是不可能的事情。如果你想种豆子,然后想收割西红柿,这是不可能的。这意味着什么呢?首先要具有义的心意。

 

1、上帝察看并试验我们的内心

撒上16:7,“耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”所以上帝看我们的心、看我们的动机来审判。就是说,我们的心成为义的才能过义的生活。

4:12,“上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”上帝能辨明什么呢?他察验我们的动机,察验我们的心。人看外面的行动,但是上帝却看里面的愿望。

 有一男一女,这位男子长得很帅,个子也高,真的很让人有好感,这位女子就爱上了他,但这位女子的父母发现了这个男子有些问题,不适合他们的女儿,所以就反对他们的结合。但是这个女子很固执不听话,于是女儿就和这个男子私奔了。过了一年,过了两年,开始显露这个男子的本性,大概过两年的时候这个女子就哭泣着回家,流着眼泪,带着懊悔的心回家。我们在周围看到很多这样的经验事实,为什么呢?因为我们人只是看外表,不能看到他里面的东西,但是上帝看内心。

代下32:31,“惟有一件事,就是巴比伦王差遣使者来见希西家,访问国中所现的奇事,这件事上帝离开他,要试验他,好知道他心内如何。”这里说上帝离开了希西家,是为了要试验他,看他的心内如何。希西家得了病,后来祷告病好了,所以他延长了15年的寿命。但他有了一个大失误,当有使者从巴比伦过来的时候,他很骄傲,“你们的国家怎么如此强盛呢?有如此大的发展呢?你们真的是很优秀!”这时希西家就飘飘然骄傲起来。上帝就让希西家显露他心内的动机,因着这份失误,巴比伦攻打了犹太国。

 上帝试验我们心内的动机,如何试验呢?通过试验,通过诱惑,在我们受试验的时候,暴露我们真正的意图是什么,暴露我们心内的动机。

 

2、义的动机

 那么,这意味着什么呢?上帝说你是义的,是指他的心是义的;当上帝将义赐给我们的时候,披戴给我们的时候,是指外面的行动吗?不只是这些,是指他会使我们的心和动机成为义的,因为上帝是看我们动机的人。

 比如:我前面有一台电脑,电脑有两部分,有硬件和软件。这有区别,是吗?硬件我们能不能看到呢?是可以看到的,也可以触摸。但是软件呢?看不到也摸不到。但是谁来管这个电脑呢?是软件来主管电脑。所以,主管我们的是我们里面的想法,不是我们的身体,是我们头脑中的想法,我们的动机,我们的愿望,这些都是软件,这些来主管我们的身体,也来主管我们的人生。

那这个动机是什么呢?可以说是我们的想法,我们的冲动,也可以说是我们的情感,这一切在我们里面的愿望,就是我们的动机。这个动机是让我们有什么行为、作什么计划的原动力,这是一个无意识的力量,促使我们作出一些行动。这动机主管我们的意志力。所以动机是指我们的目的和我们的愿望。

 

3、你的动机是什么?

 即使帮助了很多困难的人,但是上帝也完全可以说他是不义的,为什么呢?因为如果他的动机不对,就可以这样说他。他这样做完全可能是出于想听别人说他是优秀的,为了显耀自己、得好名声也会这样做。你可以对人很亲切,但你的动机是什么,你的目的是什么,你是以利用对方为目的,还是真的爱对方而这样作,上帝会看你的动机。

 有一个牧师讲道非常好,也作很多传道工作,也教导很多圣经,但是上帝完全可以对这个牧师说你是不义的恶的仆人。牧师明明是讲道的,明明是讲圣经,给很多人受洗,他如何是恶的呢?因为上帝看他的动机,你为什么这么做,你是为了人气这样做,还是为了增加你信徒的人数呢?还是为了得好名声呢?你为什么这样做,上帝看你的动机来审判。所以世上很多很成功优秀的牧师,在上帝面前事实上是一个恶仆人,上帝将来会大大地审判他,因为他是为自己而做的。因此我们的动机非常重要。 

 以前我也跟你们说过,在我养这两个孩子的过程中,我让她们学钢琴和小提琴,让她们努力地学。我就努力地让她们练,当然我也是这样对孩子们说:“这都是为你们好,将来你们演奏得非常好,多好呢,会让很多人开心,也可以服侍教会,都是为你们好。”但事实上在我心中有其它的动机,在上帝看来是隐藏的动机。你知道是什么吗?在圣诞节音乐会的时候,长老们的女儿上去演奏得特别好,或者是执事们的孩子上去的时候也拉得非常好,但是我的女儿是牧师的孩子,所以你们这些牧师的女儿就得做得更好,因为你爸爸是有脸面的,所以我才努力地让她们练。上帝看我们的动机。但是当我悔改的时候,我也向我的孩子们悔改:“孩子们,真的对不起,是爸爸妈妈不对,求你们饶恕我,从今以后我会做得更好。”

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4、耶稣在我们心里种下义的动机

上帝就是这样看我们的动机。所以义人必须要带着义的动机才能过义的生活。即使我们再努力要过义的生活,凭靠我们的努力是作不到的,因为我们里面有恶。我们凭靠我们自己的努力作不到,所以耶稣的义必须要进入到我们里面,我们里面要引发一种义的冲动,使我们可以过义的生活。我们的里面要有义的动机,使我们可以说出义的话,可以作出义的行动,有义的计划,这些在你和我的心中本来是没有的。

 义是正确的行动。真正的顺从是出自内心的。耶稣的顺从,也是出自内心的。这份顺从就是我们的心和上帝一同同工。当我们顺从耶稣的时候,因为耶稣的义已经放在我们里面,所以按照这份义的动机的感动而生活,表现就是顺从,这就是因信称义了。

 并不是说虽然我们不愿意,但不得已而为之。并不是说虽然爱钱,但强行自己不去爱它。也不是说很讨厌那个人,却硬装作不去恨他。而是心里面真正有了变化,成了一个新的造物。

 如果我们看罗马书第8章,这里面说体贴肉体的,是不服上帝的律法,也是不能服。这是我们自己所不能够做成的。所以只有凭着奇迹才能实现。如果我们向主屈服,耶稣进入到我们里面,将义的动机种在我们里面,我们是凭着信心领受这样的义在里面。义的动机、义的冲动就在我们里面产生了,就很自然地随着这个动机和冲动而活,这就是真正的顺从。

但是很多人却对此有误解,信自由主义的人他们认为耶稣的义就直接盖在我身上,直接饶恕就行了,这是错误的想法。事实上耶稣将义的动机和品性种在我们里面,以至于使我们可以这样生活。这怎么可能呢?凭着信心,相信耶稣会这样对待我们的应许。凭着信心接受圣灵,才使这些成为可能。

 耶稣不只是把他的衣服盖在我们身上,如果我们向主屈服,如果我们和主同行,那么耶稣就会将他的想法和我们的想法合在一起,将他的目的和我们的目的合在一起,并使耶稣的心和我们的心成为一条心,从而按照上帝的旨意去生活。我们是领受耶稣的想法、领受耶稣的心,我们的心思意念和想法与耶稣一致,这就是披戴义的衣服。这是实际的体验!

 我们里面没有义,我们不能过义的生活,所以上帝将义种在我们里面,这就是义。基督的宗教是真实的,是圣灵种下的动机。从圣灵的义而成就的心灵的圣化,就是在人的心中种下基督的属性,使我们能够成为参与上帝的神性的人。在我们的心中不断地涌出想帮助和祝福别人的动机时,就能成就基督徒品性的完全,这就是因信而来的义。所以真正的义是指上帝在我们里面所成就的义。

 

5、实例和应许

彼得行走在了海面上,凭着信心。当耶稣让彼得过来的时候,有没有向他说明行走海面的什么技巧呢?没有。有没有告诉他说,“你最开始踏在海面上的时候,你感觉到软软的,要小心!你第一步迈出来的时候不可用力、不可踩到旁边,必须要把脚掌完全放平才能踏上!尽可能把你的衣服脱掉,让身体变得轻一些!”有没有作这些说明呢?没有,就说“你过来”,耶稣就说了一句“来”,不需要别的说明,你信了去就行了。

 我们得胜罪也一样,谁都知道这是难的,但就是信,耶稣说“来”,你就去,那就行了。义是上帝的义,上帝知道没有一个义人,人没有一个是义的,惟独上帝是义的,所以当我们信的时候,上帝的义进入到我们里面,赐给我们里面义的动机,给我们义的愿望、义的冲动,使我们能够过义的生活,这就是因信称义的意义。难吗?非常容易,这个连小孩子也能明白。小孩子也可以理解,教孩子如何祷告,就是因信而来的义。

提前3:16,“大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然,就是:上帝在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”这里面说到敬虔的奥秘,什么是敬虔的奥秘呢?上帝进入到有罪的肉身中,神性和人性合一,他披戴我们堕落的肉体居住在里面,这就是敬虔的奥秘,这也是福音的奥秘。我们的身体是有罪的本性的身体,是有着堕落的本性,耶稣可以住在里面,上帝的义可以在里面,上帝的品性可以在里面。这是什么呢?这就是福音的奥秘,这也就是敬虔的奥秘,耶稣的人生象征了我们的人生。

创3:15,“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”这是指上帝在我们和魔鬼之间要种下仇恨,使我们之间成为仇敌,这也是一份奇迹。这份仇恨是上帝的恩典,所以我们说我们凭着恩典得救,是指上帝在我们心中种下对罪的仇恨。我们讨厌罪恶,讨厌诱惑,这样我们才能得胜。这是上帝的作为,不是凭着我们的力量,这就是因信而来的义。

 加2:20,“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”加4:19,“我小子啊,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。”什么意思呢?你知道母亲怀胎生产,指的是这种生产的痛苦,所以为了有这种义的经验,需要有生产之苦,就是生产耶稣的品性,而这个品性还在成长,这是福音的体验,这不是理论,是实际的体验。

 彼后1:4,“因此,他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有份。”这里也有非常宝贵的话语,这里面说叫我们与上帝的性情有份,参与到上帝的属性和性情中,什么意思呢?刚才就一直讲解了这些内容,耶稣的义种在我们里面,这就是义的动机,进而耶稣的心和我们的心成为一条心,这就是我们参与上帝的品性,这是实际成就的,不只是这么想,这是我们可以成为义的方式。我们说重新出生,重生是指具有新的动机、新的口味、新的倾向,这正是和上帝的性情有份,是指我们心里面的变化。

 你恳切地希望得到就有祷告,凭着信心,抓住耶稣,这样这种动机产生了,这种冲动就有了,这样就可以圣化,也可以过义的生活,这就是上帝对你和我的影响,这也是可能的。

 亚当和夏娃曾披戴光的衣服,什么是光的衣服呢?在他们的皮肤上,身体上发出光芒,我们说光的衣服并不是说用某种光作的衣服,而是从他们的肉体本身就发出光芒。这是居住在他们里面的上帝的荣光散发出来。但是当他们犯罪之后,这光就离开了他们,他们就以为自己是赤身露体,所以他们怎么作呢?他们用无花果叶作了短裙。用这个裙子不可能遮盖你的身体。

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  现在也一样,基督徒们知道自己的不义,知道自己的罪恶,知道自己是罪人,所以他们怎么作呢?他们就想“穿短裙”,总想用自己的行动和努力遮盖,想努力过善的生活,问题是这个你作不来的,这是法利赛主义。我们要领受耶稣的能力,我们要从耶稣那里领受义的动机,以致要使我们的内心成为义的,这就是因信称义。 

 

第二部    如何才能成为义
        

绪言: 在第一部“义的动机”里,我们学到了什么是义。第二部的题目是“耶和华我们的义”,副标题是“我们如何能成为义的,要说明我们如何作才能是义的。

 假如说你在过去的二十年来帮助了很多贫困的人,也向很多人传了福音,那这是你们的义吗?也许不是。很多人就在这点上误会。那么义是什么呢?是上帝在我们心中所成就的事情,种下义的动机,让人可以作出义的行动。如果你是因着这种上帝的作为而守安息日,那这种守安息日就成为你的义。如果你是通过圣灵给别人讲圣经、传福音,那这不是你的作为而是上帝的作为了。因为上帝在你心中种下了义的动机,这才是你的义;不能说因着自己的努力作得好就是自己的义了。那么,我们如何能够获得上帝的义呢?这就是我们今天要学习的。

 

1、现代法利赛人

 18:9-14,耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘上帝啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。’那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘上帝啊,开恩可怜我这个罪人!’我告诉你们:这人回家去比那人倒算为义了。因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”

 这就是法利赛人和税吏的祷告,这里有非常重要的教训和秘诀。耶稣在这里说了刺激性的话,对那些看起来优秀的法利赛人,耶稣没有说他们是义的,而是对税吏说他这人回家去算为义了,这是冲击性的话语。

 这个法利赛人怎么祷告呢?上帝啊,我感谢你,我不像那些罪人活在罪恶中。”

 我们有时也会这样祷告,不知不觉地就会带着这样的心,“上帝啊,我们真的感谢你给我们健康信息,世上的人都不知道,我们却知道,感谢你让我们吃健康食物;有的人连安息日也不知道,而我们知道安息日的特权,上帝我们感谢你;我们和巴比伦城的人不同,我们有特权,上帝我们感谢你;我们和别的罪人不同,我们感谢你。”我们有时候也会带着法利赛人的思想,就是在推崇自己的义,也就是把自己所活出来的义展现在上帝面前。

当今不知道有多少法利赛人,就是现代的法利赛人,和以前的法利赛人想法一致。比如说,如果我们过着错误的生活,这周我没有好好祷告,也没有好好读圣经的话语,这周真的过得很忙,仔细回想这周跟妻子吵了好几次,我还有几次对别人发怒,这样良心有谴责,那时候好意思向上帝祷告吗?不好意思,也没有祷告的心。这时候妻子又说什么呢?“你这周不是跟我吵了五次架吗,所以你现在有什么脸面跟上帝祷告呢?你没有资格祷告。”这样我们就很灰心,不想祷告了,所以接下来一阵就不祷告而生活。为什么?因为我们不好意思走到上帝那里去,没有脸面。很多人就是这样思想。

 相反,假如这周祷告非常热心,读的圣经也比较多,夫妻吵架也忍耐一下,过得算不错吧,这时候会怎么想呢?现在走到上帝那里还可以,上帝肯定看我为宝贵,这次可以到耶稣那里去了。上帝啊,我现在这个程度还可以吧,我现在向你祷告,你就应答吧。……我们凭心而论,是不是这样的情形?这就是法利赛人的思想,就是倚靠自己的义。我们要弃绝这样的精神。

 

2、税吏的祷告

 在这里耶稣听谁的祷告呢?税吏的祷告。那税吏是怎样呢?他不敢抬头望天,他怎样祷告呢“上帝啊,我是罪人,求你怜悯我这个罪人。”这是什么意思呢?就是说他承认在他里面没有真正的义

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 即使我们变卖一切帮助了困难的人,如果不是圣灵在我们心里面动工而为的,那也不叫义。惟独圣灵在我们里面动工的才是义;他种下义的动机,引起我们义的愿望,赐下耶稣的心和爱,从而我们因着这些义的感动而生活着,这就是义的生活。即使我们作了再多的善事,我们也不能成为义人。只有当上帝将义种在我们里面的时候,我们才能成为义人。

 这秘诀是什么呢?就是承认我作不了,承认我的不足,承认我是罪人,然后屈服在主的面前;当这样承认的时候,就势必会渴慕主的义了。你先求他的国和他的义,恳切地祈求,为什么?因为我没有。我有的话为什么还要恳求呢,正因为这样,很多人不向上帝求义,以为自己活得很好。但是那些知道自己里面根本没有义的人就会恳切祷告,像税吏祷告“上帝啊我是个罪人,求你怜悯”,他祈求上帝的怜悯。

 当我们失误的时候,当我们有夫妻吵架的时候、发火的时候、跌倒的时候,正是这个时候才是要走到上帝那里去的时候。“真是不好意思,现在怎么跟上帝祷告呢,真是没脸面,不知道怎么祷告……”这个就是错误的思想。越是软弱、越是不足,就越要走到主那里去。当我们犯错、跌倒的时候,当然要走到主那里去,要投到上帝的怀抱,在上帝面前哭泣,祷告上帝赐给我们的义,这才是税吏的祷告。

 所以我们要这样承认:“上帝啊,义是遵守诫命,义是圣洁的生活,我们相信也希望能够这样作,我们渴望成为义人。但是我们自己不能够过义的生活,一点的义我们也制作不出来。你是看我们的内心,你也知道我们是肉体,我们是罪人,求你可怜我们,我们需要你的怜悯!”我们需要这样承认,然后就要向主祈求他的义。“主啊,求你将你的应许成就在我们身上,求你赐给我恩典,赐给我圣灵,用圣灵将义种在我的心里,赐给我你的爱,赐给我你的忍耐,赐给我你的品性。”用这样的方法我们可以得到义。

 

3、将人的荣耀置于尘土

 如果我们做得稍好一些,我们就觉得上帝有义务向我们表示他的好感或好意,我们要弃绝这种法利赛人的精神。

 曾经有一个长老,他想要去酒吧,这时候牧师正开着车经过,长老吓一跳,就马上假装进到公共电话亭打电话,然后就跟牧师打招呼。这个人就没去酒吧而回来了,所以他没有喝酒,也没有犯罪。这是义吗?不是。他没作是因为他害怕被牧师看到,是为了保护自己的名声而没犯这个罪。很多情况下我们是这样才没犯罪,这些都不是义,所以要领受上帝的义。

 很多基督徒不去找妓女,你知道为什么吗?你以为他不这样做是因为他知道这是罪吗?很多基督徒不找妓女的原因是怕染上性病。这个是义吗?这是遵守诫命吗?不是。

 上帝在我们里面成就的义才叫义,这被称为新约。当我们立在十字架面前,我们就会被耶稣的痛苦和爱所感动,我们就会厌恶罪,就会厌恶罪恶的自己,从而就会有悔改。悔改是上帝的恩赐。从而我们就想过义的生活。

当彼得行走在海面上的时候,怎么样呢?他走在海面上,真的是全新的体验,于是他回头看了一下,看谁呢?看那些不能走在水面上的人,“看你们做不了吧,看看我!你看我现在做什么呢?你见过走在海面上的人吗?这样的人就在此!”这就是彼得的想法,“约翰,你有时瞧不起我,你现在看看我,现在能瞧不起吗?雅各,你不把我当哥哥吧,现在怎么样?”那一时刻就有这样的想法,开始炫耀。“看我过得多么义,我作得多么好,这次跟一百个人传了福音”,自我认可。于是,一瞬间,突然感到下面的水这么软就掉下去了,这就叫跌倒。

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 我们不可靠赖自己的义,惟独要依赖上帝的义,惟独上帝才能使我们成为义的,惟独信靠上帝的能力才能使我们的生活成为义的。并且,不管我们怎样过义的生活,不管我们怎样遵守上帝的诫命,我们每次祷告的时候,都要告白我们的罪恶,上帝啊,我是罪人,求你可怜我,我里面没有义”,要有这样的心,这是税吏的祷告。这时耶稣就会说我们是义的,这时我们势必恳切渴望上帝的义,这样他就会把他的义赐给我们。

 

4、圣经宝贵的应许                                                             

 弥7:18-19,“上帝啊,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。”这里有有关饶恕的宝贵话语,上帝饶恕我们的时候,把我们的罪投于深海,不再记念我们的罪。当他使我们成为义的时候,是彻底使我们成为义的。

 我们要相信这份应许,只要我们告白罪,耶稣就会把我们的罪投于深海。如果上帝把罪投到那么深的海中,没有人再进去捞出来。多么感谢,上帝的饶恕是完全的饶恕,并种下义的思想,种下想遵守上帝诫命的愿望,所以我们就会很自然地去做了,这就是义。得到饶恕,得到耶稣的义之后,我们就会过义的生活,通过信心得到这份义,所以我们称之为因信称义,多么简单。

罗3:24,“如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。”这就是恩典。上帝凭他的恩典白白赐下义是什么意思呢?他的义,耶稣义的思想,义的动机,就是把这些白白赐给我们,如果我们领受这些就能过义的生活,就能永生。

 罗5:17,“若因一人的过犯,死就因这一人作了王;何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?”我们不能在我们里面制造这个义,义是礼物。

 如果哪个人给你礼物的时候,你会怎么做呢?你会感谢着接受。假如说我送你一双非常贵的皮鞋,“你过来,这里有礼物,这是我特别为你买的皮鞋,你收下吧!”这样你会怎么做呢?你说:“牧师,真是谢谢你,这个多少钱?”你会这样吗?“我给你二千,还是一千五?”这样叫接受礼物吗?不是,这是花钱买。

 这里说义是直接白白给你的礼物,就白白从上帝那里去接受。但是人们不白白地接受,总想付出价钱,这是一种骄傲。

 赛61:10,“我因耶和华大大欢喜,我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠,又像新妇佩戴妆饰。”这里面说给我们披戴救赎的衣服,所以我们要明白义是礼物。我们在耶稣基督里面是新的造物,我们的心变了,动机也变了。

多3:5-7,“他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的,好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。”耶和华我们的义,就是上帝在我们里面的作为。不是我们自己所行的义,是上帝赐我们的义。惟独这样的人才能去天国。

 

5、先求他的国和他的义

 我非常喜欢税吏的祷告,“上帝啊我是罪人”,这样说的时候他是怎么说的呢?他是捶着胸说的,说明是真心的,无可奈何的,“上帝啊,我真的作不了,怜悯我吧”,所以他就成为义人了。

 我们如果想得到上帝的悦纳,就要怎么做呢?向上帝屈服,向上帝屈服我们的灵魂,捶胸,“上帝啊我是罪人,求你可怜我”,然后恳切渴慕上帝的义,将自己的心真实地献上,主就会赐下他的义,使我们成为完全。

 我们不是说为了义而到哪里修行,也不是因为你们多么优秀而蒙上帝悦纳。上帝接纳你们,是因为上帝知道应该如何来改变你们。他将基督的属性种在人里面,这就是称义,称义就是遮盖的义,圣化是分享的义,圣化就是不断地分享到耶稣的属性,从而得以成长。这正是因信称义。

 当我们来到主面前的时候,我们要带着这样的心,要这样来祷告:上帝啊,我里面没有义,求你将你的义充满在我里面,我向你恳求,求你帮助我,我讨厌罪恶,求你赐给我完全的胜利,赐给我完全的品性,将来通过末时代患难的时候,赐给我可以没有中保而站立的品性。

大家知道不倒翁,你把它弄倒,它马上又站起来,你知道这是什么吗?因为它的重心在下面,是在最底下。圣经说义人虽七次跌倒,仍必站起来(箴24:16)。

 为什么我们跌倒马上就站起呢?为什么不灰心呢?因为耶和华我们的义,耶稣是我们义的基础。不是我所行的,是在我里面的基督行的。

 

第三部    完全的义
因信称义:第三部: - 因信称义 - 因信称义   

  绪言:太6:31-33 “所以,不要忧虑说:‘吃什么?喝什么?穿什么?’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”这里说先求他的国和他的义,比吃喝穿更先求的是他的义,这样其它一切生活所需要的物质自然就会供给。为什么要先求他的国和他的义呢?即使我们吃得再好、喝得再好,最终还是有一死,所以永远存活的惟一道路是从上帝那里得到义。得到财富会死,拥有健康也会死,穿上好的衣服、住在好的房子里会死,开好的车也会死,但是得到义就可以永远存活,所以说要先求他的国和他的义。

 

 1、什么是义

那么,什么是义呢?罗2:13 “原来在上帝面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。”这里说不是听律法的为义,乃是行律法的为义。所以圣经说什么呢?守诫命就是义,但是我们用自己的力量不能够遵守诫命,所以要领受上帝义的精神,要领受圣灵,这样才能遵守诫命。当上帝在我们里面帮助我们行义时,我们才能成为义的。

 赛51:7 这里有很宝贵的内容。“知道公义、将我训诲[law律法]存在心中的民,要听我言。不要怕人的辱骂,也不要因人的毁谤惊惶”在心中刻有上帝的律法的人,他就是知道上帝的义的人。因圣灵将上帝的律法印刻在人心里,这种经历叫新约的经历。

 申6:25 “我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命,谨守遵行,这就是我们的义了。这里的话语很清楚,义是什么呢?遵守上帝的诫命就是义。但我们不能作到,要怎样作呢?要领受可以遵守诫命的心,领受从上头而来的动机,我们的内心要变化,要领受耶稣的心,这样我们就可以过义的生活,这就是因信称义不是凭着自己的力量努力来成就义,而是领受上帝的义,上帝在我们里面成就他的义。不只是遮盖我们,而是在我们里面动工,使我们能够行出来,这就是义,没有这种义的人就不能去天国。

约一3:4 “凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。”约一5:17,“凡不义的事都是罪,也有不至于死的罪。”圣经很清楚地说明了什么是义。

 

2、耶和华我们的义

 当学习《加拉太书》的时候,很多人都误解说《加拉太书》是在说明律法被废除,因为里面说靠着律法称义的人一个也没有,而是凭着信心得救,凭着律法得救的人一个也没有。人们读了之后之所以有误解,是因为他不晓得什么是义。因为只理解义就是遮盖我们这一层意思,所以就产生了误解。《加拉太书》谈论的并不是我们要不要遵守诫命的问题,其中所说的是我们如何遵守上帝的诫命。所以到加拉太书5章、6章最后的时候,就讲到了我们是靠着圣灵遵守诫命,说明了凭着圣灵战胜罪恶;我们如果靠着肉体活着就无所作为,但如果随从圣灵就可以作到,这就是《加拉太书》所要说明的。

 罗3:20,“所以凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪。”这里说没有一个因行律法在上帝面前称义的,但是圣经又告诉我们,叫我们遵守诫命;这里明明说凭着遵守诫命没有一个人能称义,但圣经又说遵守诫命是义。听起来似乎有些矛盾,那我们如何理解呢?不是随从肉体而作,而是靠圣灵而作,就是上帝在我们里面动工来成就,这就是遵守诫命的经验。

罗3:21-22“但如今,上帝的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。就是上帝的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。”没有一个因行律法能在上帝面前称义,所以就在律法以外出现了另一种义,这一位正是耶稣。就是凭着信耶稣的信心而得着上帝的义,在哪里呢?在我们的心里。因为这样就可以违背诫命吗?当然不是。

 耶23:6“他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”这是非常重要的经文,我们如何得救呢?靠耶和华我们的义得救。我们得称为义不是我们自己的义,是上帝所成就的义,是居住在我们里面的耶稣所成就的义。所以,如果问你的义是谁的,就要说我的义是上帝的,就说耶和华我们的义,是上帝所成就的义,惟独这样的义才是我们得救的唯一道路。

但是自由主义神学家对此理解正好相反,他们说:我们不能遵守诫命,我们不能完全战胜罪恶,我们的品性不能完全,所以耶稣就要来遮盖我们,要借着他的义来遮盖我们,耶稣用他的完全的人生来代替我们,然后只是在那里承认我们罢了。所以他们只谈论我们外面的某种义,但是圣经所讲的是我们里面所成就的某种义,不是靠着我们的力量,而是靠着上帝的力量,这就是耶和华我们的义。这虽然很简单,但很多人的理解正与此相反。

耶33:16“在那日子犹大必得救,耶路撒冷必安然居住,他的名必称为‘耶和华我们的义’。”所以耶和华我们的义才是真正的因信称义。

 

3、行义的就不犯罪,也不能犯罪

 约一2:1 “我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”从这里可以看到,重生之后也是有可能犯罪。

 约一5:16“人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,上帝必将生命赐给他;有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。”有不至于死的罪,也有至于死的罪,差别在哪里呢?就是悔改的罪和没有悔改的罪。

约一3:6-9“凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。小子们哪,不要被人诱惑。行义的才是义人,正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的,就不犯罪,因上帝的道存在他心里,他也不能犯罪,因为他是由上帝生的。”

 这里的话非常明确而有力。我们相信这里的话语,才叫真正的相信。这里说在耶稣里面的就不犯罪,而且说从上帝生的,就不犯罪,也不能犯罪,犯不了罪,就是说犯罪成了不可能的事情。这正是因信称义。

 我们知道,青年财主因为有很多财产就忧愁地走了,然后耶稣说:“财主进天国比骆驼穿过针的眼还难。”这时门徒们就说:“那谁能得救呢?”真是难以理解的事情,这时耶稣说什么呢?耶稣说:“在人不能,在上帝凡事都能。”所以,我们自己不能够让自己成为义的,但上帝会为我们成就这事。

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 那么“不能犯罪”的意思是什么呢?为了明白这一内容,我们去听一听廷达尔牧师的话,他是最初将圣经翻译成英文的人。如果我们看他的新约圣经注释书19卷135-139页的内容,他说约翰一书里面所出现的这些“犯罪”之类的词在希腊原文中的时态是现在时。这些词指的是现在进行的、不间断的、持续性的这个意思。

 换句话说,凡从上帝生的,就不会持续犯罪,因为上帝的属性持续不断地一直在他的心里,他也不能够持续性地犯罪,因为他是从上帝生的。” 如果上帝的恩典持续性地在我们里面,那么我们也不能持续性地犯罪。如果上帝的恩典持续性地在我们里面居住,那我们也可以持续性地得胜、不犯罪。约翰说的就是这样的意思。

 我们为什么会犯罪呢?因为我们没有持续地在上帝里面,所以我们会跌倒。因此得胜的秘诀在哪里呢?就是让上帝的恩典时刻在我们里面,让主时刻住在我里面,这就是秘诀,并且这是可能的。

 基督徒的生活是一个奇迹,我们每天是凭着奇迹生活。彼得在海面行走,这是我们基督徒生活的最好的例证。本来人走在海面,与基督徒过无罪的生活,同样是不可能的事情,这只有通过奇迹才有可能。

 很多人认为基督徒的生活就是每天尽量过着道德好的生活,这样的人可能在他的心中也会有隐藏的恶,上帝所希望的不是这种状态,而是一种很高的水平,就是具有耶稣的义,所以我们人生的每天都是体验因信称义。不是凭靠我们的意志,也不是说我们与生俱来的本性多么好,因为我们都带着罪的本性,我们没有义,所以我们不能成就那么高水准的义,必须上帝在我们里面成就它。

 

4、永远的福音的结论和见证

上帝对我们的计划是让我们达到一个不仅不犯罪、而且不能犯罪的状态,我们就达到一个犯不了罪的状态母亲不能够对孩子做出有罪的行为,不是她不做,而是做不出来,因为母亲的爱,所以做不到。同样,如果上帝的爱持续地在我们里面,我们就能够持续地不犯罪。因为你的心会很痛,所以做不了。当有诱惑来时,你就会流泪,因为你做不了。当别人生气的时候、打我们的时候,我们会流泪,因为不能够报复,作不来,因为耶稣的爱在我们里面,这正是不犯罪的秘诀。让这样的状态持续地在我们里面,这也正是末时代没有中保站立之人的经验。我们在通过末时代患难的时候就要具有这样的品性。

 将来人们会冤枉我们,打我们,将我们下在监牢,或许会杀我们,会给我们很多痛苦,可能会夺走我们的一切。那时不是会感到很冤屈吗?会让我们感到很生气,我们会如何忍受呢?但还是不能那样作,因为有耶稣的爱在我们里面,因为上帝的属性持续性地在我们里面,我们就没有办法报复,反而流泪,并为他们祷告。这就是耶稣的信心。这就是殉道者司提反的品格。他为用石头打他的人祷告,那些冤枉他、谋害他、用石头打他的人,他怜悯他们,并为他们祷告,“上帝求你饶恕他们,因为他们不晓得。”人如何能有这样的状态?因为在司提反的心中有耶稣的爱,所以他不能说咒诅他们的话。这对司提反是不可能的事情,不是不做而是不可能,这正是约翰一书3章的内容。

这样的能力持续地在我们里面存留,我们也就可以持续地过这样的生活。偶尔我们会中断这样的状态,会松开抓住耶稣的手,就会回到我们自私、骄傲的状态里。但是只要我们还抓着耶稣的手,我们就不能犯罪,这就是永远的福音的结论。上帝呼召我们,就是为了让我们达到这样的状态,并向世界传播这样的福音。

我们不是一群勉强得救的人,我们是要成为一班见证人。很多人想不管怎么样,能勉强得救就行了,我们不是这样的人,我们是为上帝的荣耀而活的人。得救只是第一步,是个基础,这是小学生水准,我们所需要的是归荣耀给上帝,是在全宇宙面前显明上帝的品性,是一群证明魔鬼的错误而上帝是正确的人。

得救的标准是按照自己所领受的亮光生活,但十四万四千人的标准是见证人的标准。他们是领受最多亮光的人,是具有最高经历的人,因信称义最终的结论是耶和华我们的义;不是因为他们很特别,而是因为他们正生活在末时代,他们的屈服是完全的。

番3:13-14“以色列所剩下的人必不作罪孽,不说谎言,口中也没有诡诈的舌头,而且吃喝躺卧,无人惊吓。锡安的民哪,应当歌唱!以色列啊,应当欢呼!耶路撒冷的民哪,应当满心欢喜快乐!”

这里说以色列人所剩下的必不作罪孽,口中也没有诡诈的舌头,这和十四万四千人的品性相同,所以他们无人能惊吓,死就死吧,没有什么担心的,上帝保护他们。而且这个教会又欢呼又喜乐。我们犯罪的时候绝对不可能喜乐,那是虚假的幸福。但是这个教会他们满心欢喜快乐,是因为他们停止了犯罪,所以上帝百姓的特点就是守上帝的诫命。

 

5、为迫近的危机作准备

 “从有国以来直到此时”所没有过的大艰难,很快就要在我们面前展开了;所以我们需要一种我们现今还没有,而许多人懒于寻求的经验。……在这个时期中,每一个人必须单独站立在上帝面前。虽有挪亚,但以理,约伯在其中,主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能救,只能因他们的义救自己的性命。”(结14:20)

 也就是说要靠自己的义来拯救自己。这听起来就像律法主义,但绝不是这样,这是因信称义的结论,这是很多基督徒不能明白的一点。

 人们犯罪得饶恕,再犯罪再得饶恕,很多人误以为一直是这样的状态,直到耶稣再来。但是我们要看到,在最后患难的时候,每一个灵魂自己要站立在上帝面前,那时耶稣的义不再遮盖我们。现在耶稣的义遮盖我们,主现在还在忍耐我们,所以恩典时期还没有结束。但是到将来宽容时期结束的时候,我们就要带着我们的义站立。

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 这话是什么意思呢?现在我们正在预备义的品性,到最后我们的品性准备好之后,我们就会受上帝的印记

 被上帝盖印之后,我们的品性不会再有更改,我们就是在那样的状态下站立在上帝面前接受审判。这时耶稣的义不会再遮盖我们,我们是带着我们所准备的义和品性站立在上帝面前。那一份义是完全的义。当然到天国之后我们还会继续地成长,我们会永远地进步和发展,为了要成为像上帝那样,我们会变得更加亲切、更加爱人、更加忍耐。这种义和品性的量会永远地发展。

那么我们得以站立在上帝面前的完全的义是什么呢?就是不再犯罪的义,是指不再犯罪的完全。要成为不再犯罪的品性,这就是永远的福音的结论。上帝饶恕我们的目的就在于此。在经受患难的时候,天上没有中保,不再有饶恕,那时犯罪的人不能站立在上帝面前。并不是上帝强制性地使我们成为不能犯罪的人,而是我们自己不犯罪。

 现今,在我们的大祭司还在为我们赎罪的时候,我们应当追求在基督里得以完全。我们的救主就是在一个念头上,也从来没有屈服于试探的势力。……撒但在上帝儿子里面找不到什么可以使他胜过基督的余地。基督已经遵守天父的诫命,所以在他里面没有罪恶可供撒但利用。这种条件乃是一切要在大艰难的时期中站立得住的人所必须具备的

 但当今很多基督徒不能明白这一点,很多牧师也不能明白。这是最合理的福音,上帝的目的就是使我们达到可以战胜罪的状态。这不是强求,上帝会将这样的能力赐给我们,所以这是完全可能的和必须的!

                                                                                               

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