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有永远的福音要传给住在地上的人

应当敬畏上帝,将荣耀归给他,因他施行审判的时候已经到了

 
 
 

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曾经佛海苦挣扎,今日蒙主来救赎,开启属灵之慧眼,洞察世事真奥秘,宇宙万物主掌管,善恶之争全明白,立志做工为主活,真理之光照天下。

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谁是上帝的余民  

2011-06-11 19:05:13|  分类: 永远的福音 |  标签: |举报 |字号 订阅

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谁是上帝的余民 - 清泉甘露 - yimaneilizhinv的博客    
目录:  
 
 1、上帝余民的特征         
 2、上帝的余民在哪里
 3、余民的品格
 4、余民是完全得胜了罪恶的人
 5、鉴定罪的标准是什么
 6、人能守住上帝的律法吗 

 

 

 

 1、 上帝余民的特征

 启12:17“龙向妇人发怒,去与她余剩的儿女争战,这儿女就是那守上帝诫命,有“耶稣基督的见证”的这里说明余民的特征就是“守上帝诫命”和“有耶稣基督的见证的”

为什么龙只去和余剩的儿女争战呢?因为他们“守上帝诫命”“有耶稣基督的见证”。

守上帝的诫命就是上帝的“十诫”;“耶稣基督的见证”是什么意思呢?请看启19:10“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”。意思就是

有预言之灵(对预言有着正确的解释)的教会就是为耶稣作见证。

中文圣经翻译成“她其余的儿女”,确切的意思是“余剩的、幸存的”;只有妇人剩余的儿女将来才能得赎。 

弥5:7“雅各余剩的人必在多国的民中,如从耶和华那里降下的露水,又如甘霖降在草上;不仗赖人力,也不等候世人之功。”

圣经不断地在强调“余剩的人”。

番3:13“以色列所剩下的人必不作罪孽,不说谎言,口中也没有诡诈的舌头,而且吃喝躺卧,无人惊吓。”

这里“剩下的人”所具备的品行跟十四万四千人所具备的品行是一样的。

启14:4-5“这些人未曾沾染妇女,他们原是童身。羔羊无论往哪里去,他们都跟随他。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与上帝和羔羊。在他们口中察不出谎言来,他们是没有瑕疵的。”

这些人就是上帝的余民,圣经预言这样的人在人类历史的末时代要出现。 

亚14:16“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节。 ”      

 这里说“剩下的人”为了守住棚节上来,住棚节是在整个节期(共七个节期)中最后一个节期,只有通过大赎罪日的人才能够守这个住棚节。也就是说他们已经从一切罪中得着饶恕了,他们已经经历了罪得涂抹的经验,只有这样的人才能进入到住棚节中。这里说“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人”,这是象征以前是反对真理的人,但回转以后成为余剩的民。在末时代有余剩的民。

赛10:22“以色列啊,你的百姓虽多如海沙,惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定,必有公义施行,如水涨溢。”虽然以色列百姓多如海沙,但是只有“剩下的”归回。

 赛11:9-16“在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物,因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。到那日,耶西的根立作万民的大旗,外邦人必寻求他,他安息之所大有荣耀。当那日,主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的,就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马,并众海岛所剩下的。他必向列国竖立大旗,招回以色列被赶散的人,又从地的四方聚集分散的犹大人。以法莲的嫉妒就必消散,扰害犹大的必被剪除;以法莲必不嫉妒犹大,犹大也不扰害以法莲。他们要向西飞,扑在非利士人的肩头上,一同掳掠东方人,伸手按住以东和摩押,亚扪人也必顺服他们。耶和华必使埃及海水枯干,抡手用暴热的风使大河分为七条,令人过去不致湿脚。为主剩余的百姓,就是从亚述剩下回来的,必有一条大道,如当日以色列从埃及地上来一样。”

这里反复强调“余剩的”的民。这里说“在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物”,为什么呢?“因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般”。被认识耶和华的知识所充满的,就是余剩的民。他们不伤人、不害物,也就是说那里没有罪的意思,天国也就是这样。只有这些余剩的民才能进入天国。

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2、上帝的余民在哪里

启18:4“我又听见从天上有声音说:我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃。”这句话告诉我们:上帝还有祂的子民在巴比伦教会里面

上帝要从巴比伦城中把他的民呼召出来,现在正是拣选余剩的民的时候!

 罗9:24-29“这器皿就是我们被上帝所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中。这有什么不可呢?就像上帝在何西阿书上说:‘那本来不是我子民的,我要称为我的子民;本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说,你们不是我的子民,将来就在那里称他们为永生上帝的儿子。’以赛亚指着以色列人喊着说:‘以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话,叫他的话都成全,速速地完结。’又如以赛亚先前说过:‘若不是万军之主给我们存留余种,我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。’”

使徒保罗反复地引用先知的话语来强调一件事,也就是说教会里面如果没有“余种”,就会像所多玛、蛾摩拉的样子;之所以教会还存在,是因为那里有遵守诫命的百姓存留。也说明上帝的子民在各群体当中。

罗11:3-7以利亚说“‘主啊,他们杀了你的先知,拆了你的祭坛,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。’而上帝回答他说:‘我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。’如今也是这样,照着拣选的恩典,还有所留的余数。既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。这是怎么样呢?以色列人所求的,他们没有得着,惟有蒙拣选的人得着了,其余的就成了顽梗不化的。”

以前以利亚觉得只剩下他一个敬虔的人,但是实际上上帝为自己留下了七千人。现在也是一样,上帝要挑选出这“七千人”,这些人在各个教会团体里面。我们现在的使命之一,就是要通过传讲末时代的圣经真理,把这些“所留的余数”呼召出来。

谁是上帝的余民 - 清泉甘露 - yimaneilizhinv的博客以利亚                  
 

 3、余民的品格

 这些余剩的民是爱耶稣的人,是对上帝的爱有着深刻认识和体会的人。余民所聚集的地方没有伤人的,也没有害物的,这是什么意思呢?这说明这些人都是遵守诫命的。他们充满了认识耶和华的知识,他们太了解上帝的品行了,所以他们不可能伤害任何人,也不会去损害任何物,他们是遵守诫命的人。

 十诫当中第一到第四条诫命是有关爱上帝的诫命,第五到第十条诫命是关于爱人的诫命,这十条诫命是上帝的品行的真实写照。爱上帝的人,他也一定会去爱上帝所造的其他人,所以他们是守上帝诫命的。遵守上帝十条诫命的人所聚集的地方是没有罪恶的,那里没有伤人害物的事情,那就是天国,圣经说只有余剩的民才能在天国里。

 圣经说余剩的民口中没有虚谎,他们的品行是无瑕无疵的;这同样是在说明他们是守诫命的人,这正是旧约圣经对余剩的民所作的说明。

 虽然信上帝的人多如海沙,但是惟独余剩的民才能得拯救。这余民是什么意思呢?就是指那一群能通过末时代审判的人,他们是通过赎罪日的人,他们悔改了所有的罪,再也不去重复犯任何罪,因而他们是可以参加守住棚节的人。上帝现在正在为这些人作盖印的工作。

 在各改正教团体中有很多真正的余民!但是也有很多自称守诫命的人却变得越来越像以前的犹太教徒一样,有些信徒是非常吹毛求疵的,所以你跟他很难相处,他时常给别人一种压力和负担,这样的人是不认识耶稣的人。以前的犹太人就是这个样子,以前的法利赛人也是这个样子。法利赛人是虔诚的人,他们是为遵守诫命而努力的人,他们是强调律法的人,但是他们没有在律法面前因着恩典而得到改变,所以他们经常用指头指责别人,总是指责别人的不足和错误,非难别人,责难别人。这不是耶稣的精神,也不是真基督徒的精神。

 当然,施洗约翰也指责人的罪恶、叫人悔改,但是施洗约翰的眼中时常带着泪水。耶稣也曾经说过非常锐利的话语,说出非常直接的证言,但是在耶稣的眼中也是时常流着泪水。当我们指明罪恶的时候,一定要凭着爱心去说,因为这是上帝的心肠。

 吹毛求疵、好挑剔的人是不认识上帝律法的人。有的人对他们的子女特别挑剔、非常严格,所以他们的子女对父母所在的教会一想起来就很讨厌。这样是不对的。

我们要用真正律法的精神来善待所有的人,真正律法的精神就是耶稣的爱。充满耶稣的爱的人是不会犯罪的,这样的人心中是不会怀揣偶像的,这样的人不会触犯律法。将来只有这样的人才能在天国。很多信徒虽然守安息日,但是他们不知道真正律法的精神,没有真正重生的体验,所以我们要悔改。

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 诗19:7“耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。”

 圣经上说律法叫我们悔改。这里说律法全备,能苏醒人心,苏醒人心”的意思是叫人能重生的意思,律法来教导我们什么是义,能叫我们的眼睛明亮,叫人醒悟。

 但是很多的人想靠着自己的努力去行律法来得拯救,这是一个很错误的想法,我们并不是靠着行律法来得救。

 诫命的目的是叫我们领悟我们里面的罪恶,诫命的功用像镜子一样,就是能够显出我们里面不义的东西。如果我们领悟了罪,我们要怎么作呢?是用诫命来洁净自己吗?诫命并不具有洗净罪的作用。

 我们既因着诫命而领悟了罪,就要跑到耶稣面前,要用宝血来洗净罪,然后心中得重生。这样的人心中自然开始爱慕上帝的律法,并乐意遵守上帝的诫命。这就是余剩的民。

 

  4、余民是完全得胜了罪恶的人

 彼前2:9-10“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民,现在却作了上帝的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。”

 这里是不是也说我们成为上帝“圣洁的国度”呢?这是指我们从黑暗中出来、进入到光明里面上帝拣选了我们,是为了叫我们宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德。如果我们说信上帝,却违背上帝的诫命,这样我们岂不是亵渎上帝吗?但是如果我们好好遵守上帝的诫命,就能成为上帝圣洁的国民,从而宣扬上帝的美德。我们带着这个思路,继续看圣经:

启12:17“龙向妇人发怒,去与她余剩的儿女(the remnant of her seed)争战,这儿女就是那守上帝诫命,有耶稣基督的见证的(have the testimony of Jesus Christ)。”(KJV英译)

这里说上帝剩余的百姓是守上帝诫命的,并且他们是有耶稣的见证或证言的。耶稣的证言是指“预言之灵(the spirit of prophecy)”(启19:10),耶稣的证言是为了帮助我们遵守上帝的诫命而赐下的。

 启14:12“圣徒的忍耐就在此,他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”

 这里说到末时代的圣徒,他们是守上帝诫命的。说圣徒是守上帝诫命的,换句话说,们是得胜罪恶的,也是指他们完全得了饶恕的意思,他们的罪完全得到了涂抹。

 圣经里没有说可以慢慢地、一点一点地放弃你的罪,而是说你离弃罪,再也不要犯罪。所以当我们离弃罪的时候,是一开始就全部离弃掉的。

 有些人可能会和主讨价还价:“主啊,我这次先放弃百分之六十,明年我再丢弃百分之八十。但是这个罪要我们放弃实在不容易,这个我要保留三年,三年以后我再放弃。如果我看到星期日法案颁布,到那时候我会立即放弃。”我们不可能这么作!要么我全然离弃罪,要么罪全然毁坏我们。或者把我的心完全献给上帝,或者献给撒但,只能选择其中一个。上帝不能够接纳不专一的献身,把心百分之八十献给上帝是不行的。

 举个例子,假如说,一场婚礼上发生了这样的事情,当新郎和新妇握着手,互相看着对方,开始宣誓的时候,牧师对新郎发问:“新郎,你愿意许诺将来无论是健康、还是疾病,是贫穷、还是富裕,不管发生什么事情,你都选择只爱这一个女子,不去结交任何其他的女子吗?”这时候新郎没有立即大声回答:“是的!”他作这样的回答:“牧师,我现在有个问题要问你:事实上我以前有很多女朋友,大概有十位;今天我答应放弃以前的那些女朋友,但是我可以放弃八个,还有两个我实在舍不得,有一个是在北京,还有一个是在上海。我不是说想跟她们同居,没有那么严重,只是我想起来的时候,偶尔去看一下,就这个程度,因为我实在是忘不掉她们。我偶尔想起来的时候就去看一下,这样可以吗?”请问,在旁边听着的新妇她能受得了吗?她能接受丈夫的这样一种要求吗?大家是心胸很宽广,以至于能接受这个要求吗?不能,绝对不能!怎么可能让一个没有放弃其他女性的人作为自己的丈夫呢?

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 对我们来讲,我们是和耶稣结婚,我们是耶稣的新娘,所以如果我们不放弃一切的偶像,怎么能走到耶稣的面前呢?所以当我们在耶稣面前学习降服的时候,要全身心地降服在他面前。

 耶稣来到我们面前,他这样问我们:“你的里面有这样那样的罪,有这样那样的偶像,你愿意把它们交给我吗?”我们的主绝对不会强迫任何人。如果我们愿意,他就把它从我们心中挖走。然后又一看,还有一样罪,他又问:“这个你也愿意给我吗?”这个人说:“主啊,你拿去吧,主啊,我愿意得胜这个罪。”于是主就会把这个罪挖走,并且他会来填补那个空缺。

 然后再一看,还有罪藏着后面,耶稣说:“如果你继续带着这个罪,你的灵魂会腐败、会死去,这个你愿意放弃吗?”这个人说:“耶稣啊,这个你还是宽容一下,如果没有这个,我活在世上就没有意思了。主啊,求你稍稍忍耐一下,我到明年再放弃它吧。”此时,没有舍弃的腐烂的部分,它会一下子把我们整个人毁掉。

 

 5、鉴定罪的标准是什么

 十条诫命就像一面镜子,它能够照出我们里面有没有罪。

“主凭着他的大怜悯,……他的子民送来了一道极宝贵的信息。这道信息要把被举起的救主、为全世界的罪而作的牺牲,更加显著地带给世人。它提出在这位中保者里面因信称义的应许;它邀请百姓接受基督的义,这义显明在遵守上帝一切的命令上。很多人已经不再看见耶稣。他们需要注目于他的神圣位格、他的功劳、和他对人类不改变的爱。”

接受基督的义,表现在遵守上帝一切的命令上,这就是因信称义。上帝是义的,上帝的诫命是义的。罗7:12“这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。”这里说律法、诫命是圣洁、公义的。

 我们常说“因信称义”,这是什么意思呢?这个不单是指把我们当作是义的,而是指我们因着信耶稣可以成为义的。当耶稣的义进入到我们里面,当我们得到饶恕、得到称义,由之而来的结果和反应,自然就是能够顺从上帝的诫命。能够去遵守上帝诫命的品行就是义;这不是借着人为的努力、不能靠我自己的努力来达到;只有借着信耶稣的信心,从而耶稣的义进入到我的里面,才能达到。因信称义的人就可以遵守上帝的诫命。只有借着不断地仰望耶稣,才可能遵守上帝的诫命。

 圣经里关于因信称义的解说,最清楚明白的例子,就是彼得在海面上行走。人自身能不能在海面上行走呢?不能,会掉进水里。同样,原本具有罪的本性的人,他自己能过不犯罪的生活吗?不能,那是做不到的。但是彼得确实是行走在海面上了,他没有掉到海里。只要他仰望耶稣,他仰望耶稣的时候,就一直能行走在海面上。但是后来他放松了对主的仰望,掉进了水里。我们也一样,只要我们眼睛还仰望着耶稣,我们就能战胜罪。只要我们带着信心,只要我们依靠圣灵,我们就能够战胜罪。只有借着信耶稣的信心,我们才能够作到不犯罪。

亚当因违反耶和华明确的律法而跌倒,亚当在哪里跌倒,世界的救主就要在哪里得胜;上帝的独生子作为人来到我们这个世界,向世界展现人类是能够遵守上帝的律法的。撒但,堕落的天使,他已宣称在亚当违命之后没有人能够遵守上帝的律法。他主张全人类都在他的控制之下。 

 上帝的儿子甘愿代替罪人,来挽回亚当的失败,他在旷野忍受了比人类曾经或将要经受的试探要强百倍的试探。耶稣借着依赖灵感的记录,用‘经上记着说’抵挡了撒但的试探,每一个受试探的生灵都可以用同样的方式来抵挡。”

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 耶稣来到这个世上是为了替我们付上罪的赎价,同时,他也是为了显明人是能够遵守上帝的诫命的,是可以得胜罪恶的。耶稣在世时,战胜撒但的方法有两个:一是运用上帝的话语,二是祷告我们也一样。耶稣并不是带着不同于我们的很特殊的能力,耶稣是带着和我们一样的软弱的本性生活在这个世界上的。基督借着他自己顺服律法,证明了律法永不变更的性质,也证实了靠着他的恩典,亚当的众儿女都能完全地遵守律法。 

 

6、人能守住上帝的律法吗

  耶稣证实了我们可以遵守上帝的律法。

“基督取了人性,向堕落的世界、向撒但和他的同党、向全天庭、向未堕落的世界示范:人性若与他的神性联合,就可以变得完全顺从上帝的律法,并且基督的门徒借着他们的爱和合一,将证明救赎的能力足以能够使人类得胜。”

  这里面说到人性和神性相结合的时候就能够战胜罪恶,这也就是耶稣的生活!上帝进入到人的肉体之中,神性和人性结合在一起,耶稣用这样方式战胜了罪恶。我们也可以这样,在我们罪的肉身中,当领受圣洁的圣灵的时候,神性和人性就结合在一起,这样我们也可以战胜罪恶,我们也能够遵守律法。

“基督能够保守我们不犯罪,对此没有充足信心的人,没有使他得以进入上帝的国的信心。”

 这里说如果对耶稣有能力保守我们脱离犯罪的事不具备充足的信心,也就不具备可以让自己进入上帝的国的信心。

 圣经是不是有话说义人虽七次跌倒,仍必兴起。”(箴24:16,伯5:19在新约圣经里有一个人的经历,是这句话语实际性的例证。谁的经历?抹大拉的马利亚耶稣从她身上曾赶出七个鬼。”(可16:9,路8:2)那意思不是说她同时被七个鬼附着,而是指她曾七次跌倒。

 上帝的余民 - 清泉甘露 - yimaneilizhinv的博客耶稣与马利亚 

 

 起初让抹大拉的马利亚跌倒的人是伯大尼一个教会的长老,这个人名叫西门,耶稣治好了他的麻风病。西门不是邀请耶稣去赴席吗,然后马利亚去用珍贵的香膏抹耶稣。这个西门就是第一次叫抹大拉的马利亚堕落的人,所以她后来成了一个娼妓。

 但是当她听到耶稣的福音后,她得着了勇气,然后她悔改认罪,决定跟从主。但是她所处的环境频频使她失望,周围人的眼光和对她的态度常常使她灰心。她虽然努力,但不容易进步,所以她放弃了。后来耶稣再次经过她所居住的村庄,她又去了教会,她又悔改了。悔改之后又退缩了,然后又悔改了,又退缩了,如此反复。她七次跌倒,最终得以站了起来。在这个过程中,主一直接纳她、并安慰她,不断地给她加增勇气。

 “压伤的芦苇他不折断,将残的灯火他不吹灭。”(太12:20)这就是耶稣!如果大家真正了解耶稣,各位就不会灰心失望,因为我们的耶稣想竭尽全力拯救我们,他并不是想方设法挑我们毛病的一位。如果我们真正了解耶稣,我们一定会厌恶罪恶,势必会战胜所有的罪恶。

“在末时代将会有忠诚于上帝圣洁律法的一群百姓。借着顺从上帝的法则,他们将预备好在那忿怒的大日站立得住。”

 在末时代有一群余剩的百姓,他们是对上帝的诫命忠诚的人。

“上帝并不施行强迫的手段,他乃以爱为媒介,将罪恶逐出人心。”

 上帝把罪从我们心中驱逐出去的方法是什么?他是用爱来驱除我们心中的罪恶。什么爱呢?“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们”,就是这个爱。上帝赐下独生子,不单是为担当我们的罪,作我们的牺牲而死;上帝竟将他的独生爱子赠送给堕落的人类。上帝为向我们保证他那永不改变的和平之约,便赐下他的独生子成为人类家庭的一员,永远保留他的人性。

“顺从天国的律法,过无罪的生活,这样的特权是赐给每一个完全降服于上帝的人的。”

 我们可以战胜罪恶,这是多么令人感谢的事情啊!有的人这样说:“那怎么能作到呢?唉呀,那太难了,我是做不到的,我总是重复地犯罪。”不要带着这样消极的思想。当主说我们可以战胜罪的时候,我们的反应当是:“主啊,感谢你,像我这样的罪人,你竟然说我也可以战胜罪恶!”然后就相信他,抓住主的手!这就是上帝的余民!

 约14:30-31“以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到,他在我里面是毫无所有,但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。”

 耶稣说“撒但在我里面毫无所有”,这是什么意思呢?就是说耶稣里面没有一点撒但可以利用的、可以落脚的地方,没有撒但的立足之地,没有撒但的可乘之机。这是遵守诫命的心,如果有遵守诫命的心,魔鬼就不能进来。

“自从亚当堕落以来,历代的人都为犯罪找借口,以他们的罪控告上帝,并说他们不能遵守上帝的诫命。这正是撒但投向天上的上帝的暗讽。但是决没有必要在上帝面前提出‘我不能遵守诫命’这样的辩解;因为救主就站在上帝面前,他身上带着钉十字架的伤痕,他是律法能够遵守的活的见证。并不是人不能遵守律法,而是他们不愿意遵守律法。”

 人不是不能遵守上帝的诫命,而是不想遵守上帝的诫命。

在基督的宗教最受人蔑视,他的律法最受人看轻之时,我们却当发出最诚挚的热心,及最坚决不移的勇气和决心来。在大多数的人厌弃我们之时,坚立护卫真理及公义,在战士稀少之时,为主奋勇作战;这就是我们的试炼。这时,我们应当因别人的冷淡而热忱,因他们的胆怯而勇敢,并因他们的反叛而忠贞。”

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 当信靠真理的人逐渐减少的时候,当教导真理的指导者越来越少的时候,那就是我们面临试炼的时候。现在正是这样的时候,这时候大家一定要坚守信心,要拿出热心来,真理必定会得胜,余剩的民一定会出现。当我们下定决心战胜罪的时候,上帝会赐给我们相应的力量,这就是因信称义的信心,用信心来成就义。如果我们仰望耶稣走到底,主会赐给我们充分的能力。

   愿上帝的救恩与众人同在!
                                                                                                          

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