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有永远的福音要传给住在地上的人

应当敬畏上帝,将荣耀归给他,因他施行审判的时候已经到了

 
 
 

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曾经佛海苦挣扎,今日蒙主来救赎,开启属灵之慧眼,洞察世事真奥秘,宇宙万物主掌管,善恶之争全明白,立志做工为主活,真理之光照天下。

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用圣经来考查秘密被提论  

2011-05-31 19:46:19|  分类: 回归圣经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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用圣经来考查秘密被提论 - 清泉甘露 - yimaneilizhinv的博客          

目录:

对基督再来的八个误解

秘密被提论所包含的八个主张

1.被提事件果真会是无声无息的吗?

2.圣徒被提是看不见的吗?

3.被提后恶人会存留在地上吗?

4.上帝是否会免去义人的患难呢?

5.耶稣会分两个阶段降临吗?

6.是否耶稣分两阶段来临并有七年的间隔?

7.被提事件是否先于敌基督的出现?

8.会有第二次机会赐给不信的人吗?

 

对基督再来的八个误解

 世界的道德正在难以想象地堕落下去,随着资源的日益贫乏,天然灾害的频繁出现,和不治之疑难病症到处横行,人们都异口同声地讲说着末世到了。不但是基督徒,连世人都比以往任何时候对世界末日更加关注起来。我们正生活在这样的时代。         

 基督再来是如此重要的事件,仅在新约圣经中就提到331次之多。过去、现在和将来,都没有比这更重要的事件了。耶稣赐下了十分清楚的再来的应许在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在那里。”(约14:2-3)

 在耶稣再来将我们接到天上之前,上帝拯救人类的完美计划还没有完全成就。那么,基督的再来将如何在地球的历史中显现呢?在回答这一问题之前,很重要的一点是先要明白基督会以什么样的方式而,不会以什么样的方式再来。因为当今对耶稣再来的错误教导,正在许许多多基督徒之间像火一样蔓延。

 我们要注意,当门徒们在橄榄山上问耶稣说,“你降临和世界的末了有什么预兆呢?”这时耶稣回答说,“你们要谨慎,免得有人迷惑你们。”(太24:3-4)他的回答清楚地暗示了在末世将会有很多有关他再来的错误教导出现。

 现今已到末世,对主再来的严重误解出现在基督教中。现今有一个神学问题,正被数百万基督徒不经任何检验地加以接受,并成为给基督教界带来教理上极大混乱的主要原因。这就是有关在世界的末了,耶稣会以什么方式降临的问题。耶稣会秘密地在空中降临的教导,被许多人所广泛接受,这就是所谓的“秘密被提论”。主张秘密被提论的人认为,耶稣将会在患难之前秘密地将义人带走,使他们不经历患难。

 所以,相信秘密被提论的基督徒们都在预测将来会发生极大的冲撞事故。如果飞行员或汽车司机突然被接走了(秘密被提),那么将会发生一连串极大的交通事故。这真是一件像幻想小说一样的事情。

 但我们不能不吃惊的是,确有为数不少的基督徒是这样相信的。此外,“秘密被提论”与支持“天命史观”或“将来主义”的牧师们所传讲的预言解释纠结起来,造成各种形态的误解和混乱。[注:将来主义,即将圣经关于敌基督的预言解释成在将来才应验。]现在,就让我们先大概了解一下主张秘密被提论的人们所制造的末世神话,然后我们将会分八个方面一一逐次分析他们的主张。

 

 将来派所主张的秘密被提论,秘密被提论,展开来说,大体上是这样的说法:

 但以理书9章25节里出现了七十个七,以这七十个七中的最后一个七,即七年为间隔,基督将会分两个阶段各以不同的面貌再来。第一次是在七年患难开始之前,秘密降临在空中,将死去又复活的义人和活着的基督徒秘密提到空中。

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 之后,地上将会出现敌基督,恢复祭祀制度,他坐在重建的耶路撒冷圣殿中自称上帝,行可憎的事,七大灾开始降下。受到刺激的阿拉伯和非洲同盟势力兴起,俄罗斯和其盟军加入,世界大对决。当这样的危机日益激化,犹太人终于悔改转向基督,而启示录所提到的十四万四千人则以传福音者的身份走向世界,展开使不信的外邦人转回的伟大事工,与此同时,哈米吉多顿战争也爆发,危机达到高潮。

 这时,耶稣公开降临在空中,终结战争,在这地建立以犹太人为主的千年王国。这就是将来主义者们所教导的末世论。

 

秘密被提论所包含的八个主张

1.无声无息的秘密被提:

 耶稣将会把教会提到空中,而这一事件将会在大多数没有得救的人意识不到的状态下发生。即,基督秘密降临空中和秘密被提事件,都是无声无息的。 

 2.看不见的秘密被提:

 被提事件是秘密发生的,所以在看不见的状态下成就。

 3.存留的恶人:

 当耶稣提起教会的时候,恶人们则存活留在地球上。 

4.在患难之前发生的秘密被提:

上帝为了保护义人,将会在末后的患难临近之前提走义人。 

5.耶稣再来的两阶段论:

 耶稣将会分两个阶段再来,第一阶段是发生听不见、看不见的秘密被提,第二个阶段是耶稣将会以荣耀的面貌真实地、公开地降临地球。 

6.七年的间隔:

耶稣的两阶段再来之间,有七年的间隔。 

7.秘密被提之后敌基督将会在地上出现:

基督第一次再来和秘密被提,是在敌基督出现之前发生;敌基督出现并控制世界之后,便进入了七年患难之中。 

8.为恶人赐下第二次机会:

当秘密被提的时候,恶人们则留在地上,将获得悔改归主得救的第二次机会。

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下面让我们对照圣经,一一察看以上八个主张能否被上帝的话语所证实。

1.被提事件果真会是无声无息的吗?

A.不是静悄悄地秘密被提,而是最声势浩大地升天

我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有上帝的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”(帖前4:15-17

 这是主张秘密被提论的人在解说提走和聚集圣徒的事件时,所使用的最具代表性的经文。请留意这样的事实,活着存留下来的圣徒“断不能在那已经睡了的人之先”,死了的圣徒“必先复活”。死了的人从坟墓中出来,在大喜乐中欢呼,高唱着感恩的颂歌,在这些经文中是否正包含着这样的场面呢?我们很容易就能看出,这些经文不是在表达最秘密安静的场面,反而在描述着大声响彻四方的场景。

 在这些经文中,我们能发现基督秘密再来的场面吗?在基督再来的时候,“呼叫的声音”、“天使长的声音”和“上帝的号”将会响彻云霄。那声音如此之大,以致能唤醒死了的人。听不到的呼叫不是呼叫,不出声的号也不为号了“我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。”(林前15:51-52)

 坟墓打开,死人复活,活着的圣徒变化升天,这些事如何能够秘密发生呢?那不是没有任何声响就成就的秘密降临,而将会是极度辉煌的荣耀再来。不是秘密被提,而会成为最声势浩大的降临。基督在空中降临,圣徒被接升天,历史上再没有比这更轰轰烈烈的事件了。还有另外的经文清楚地证实着这一事实。

我们的上帝要来,决不闭口。有烈火在他面前吞灭;有暴风在他四围大刮。他招呼上天下地,为要审判他的民,说:招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人。”(诗50:3-5)呼喊的不单是上帝,那些复活而获得不朽之身的圣徒也会大声呼喊说死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒钩在哪里?”(林前15:55)“他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。”(太24:31)

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B.“像贼一样来”的含义

“看哪,我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了!”(启16:15)

主张秘密被提论的人们引用这一圣经章节来说明,耶稣再来正如像盗贼越入人家的院墙一样秘密而无声。这一经文果真是在说耶稣要秘密而悄悄地来如盗贼吗?别处与此类似的经文清楚地说明了其意义“弟兄们,论到时候、日期,不用写信给你们……弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们像贼一样。”(帖前5:1,4)

 在这里,当保罗提到主来的“时候、日期”的时候,使用了“主的日子来到,好像夜间的像贼一样”的话语。我们要明白,“像贼一样”不是指耶稣来的方式,而是对他来的“时候”的描述。使徒保罗的意思是耶稣会像贼一样“突然”来到,在人意想不到的时候,表达的是“来的突然性”!

 另有彼得后书3章10节,也对“像贼一样”的表达作了解释。“但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去……”我们可以知道,这里的“像贼来到一样”的含义不是指“毫无声息,无人知晓”,而是指“突然”的意思。假若耶稣“像贼来到一样”的话语是指秘密被提,那么彼得又怎能说“那日,天必大有响声废去”呢?

 耶稣在马太福音24章43节里所说的“家主若知道几更天有贼来”的话语,也能证实那是和时间有关的表达。圣经数次强调了基督会像贼来到一样,“在想不到的日子,不知道的时辰”突然再临,但却没有一次说到无声的秘密再临或秘密被提一事。

 在日军偷袭珍珠港的时候,攻击的日期是高度机密,但当突袭的那日,整个夏威夷被炮声震动。同样,耶稣再来的日期是无人知晓的秘密“那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道”(太24:36),但那日将会成为人类历史上最声势浩大的日子。

到此,当看到我们所查考的圣经证据的时候,对以上的问题“圣徒被提的时候会无声无息吗”,读者自己就可以找到答案了。

 

2.圣徒被提是看不见的吗?

主张秘密被提论的人说,圣徒被提的时候是看不见的。果真如此吗?让我们来看看圣经有关的说法。

那时,他们(太24:30,地上的万族)要看见人子有大能力、大荣耀,驾云降临。他要差遣天使,把他的选民,从四方,从地极直到天边,都招聚了来。”(可13:26-27)在这里,耶稣清楚地说明了所有人都将会目睹他在荣耀中的降临。

“那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。”(太24:30-31在这里哀哭的人是谁呢?当然是指恶人。耶稣说,连恶人也要目睹他从四方招聚他百姓的情景。毋庸置疑,恶人也会成为那一惊人场面的目击证人。

看哪,他驾云降临!众目要看见他,连刺他的人也要看见他;地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们!”(启1:7)是不是说只有义人才能目睹耶稣再来呢?不是。众目都要看见他的降临。此外,当恶人目睹主降临之场面的时候,他们将会“因他哀哭”。

“闪电从东边发出,直照到西边。人子降临也要这样。”(太24:27还有什么比夜晚的闪电更让我们的眼睛容易看见的呢?还有什么比这更能清楚地说明基督的降临将让所有人都能看见呢?

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现在,轮到读者自己对以上的问题“圣徒被提是看不见的吗”,做出回答了。对这一问题是否可以带着确信回答了呢?

 

3.被提后恶人会存留在地上吗?

A.挪亚和罗得的时候

 秘密被提论者们为了证明他们的主张,常常无视上下文的含义而引用经文挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日;不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。”(太24:37-39)

 在这里,耶稣将挪亚的日子和耶稣再来的相似点,作了比较说明。在挪亚的时候进入方舟的人们得以存活,而拒绝进入方舟的人们则被撇弃在外。为什么呢?为了再给他们一次机会吗?不是。他们在洪水中遭到灭亡。同样,凭信心为基督再来而预备好的人,将会从末了的灭亡中得拯救,而没有预备的人则将会遭到灭亡。

又好像罗得的日子;人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。”(路17:28-29和挪亚的日子一样,也和罗得的日子一样,当“人子显现的日子”,恶人将会灭亡,这不是这些经文所强调的警告吗?审判的日子,恶人必会遭灭亡。

B.被撇下而灭亡

 秘密被提论者们最多引用的经文可能是路加福音17章34-35节。“我对你们说,当那一夜,两个[男]人在一个床上,要取去一个,撇下一个。两个女人一同推磨,要取去一个,撇下一个。”

 秘密被提论者们主张,这里说的是两个人本在一起,其中一个连对方都不知晓一瞬间就消失了。此外,他们也说,“圣徒会被接升天,恶人则留在地上面对敌基督,并和敌基督一同经历患难。”果真如此吗?不是的。有关路加福音17章里的两个男子和两个女人的比喻是在强调,到耶稣即将再来之前,他们在表面上生活没有什么区别,但当耶稣再临的时候,随着他们对耶稣再临是否预备,而会有永远不同的命运。一群人将会被提到天上和耶稣同在,而另一群人则被撇下遭受灭亡。

 在门徒们接下去的提问和基督的回答中,我们可以看到基督对这一经文的直接说明和解释。“主啊,在哪里有这事呢?”门徒们虽然知道义人将会被接升天,但他们好奇那些没有升天的恶人将会被撇弃在哪里。让我们来听听耶稣清楚的回答,尸首在哪里,鹰也必聚在那里。”是不是很清楚呢?耶稣回答说,恶人的尸首被遗弃在地上,而成为鹰的食物。

 当耶稣再来的时候,义人将会和他一同升天,而恶人将横尸遍野。启示录19章17-18节说到了一个天使邀请空中飞鸟来吃尸体的场面“我又看见一位天使站在日头中,向天空所飞的鸟大声喊着说:你们聚集来赴上帝的大筵席,可以吃君王与将军的肉,壮士与马和骑马者的肉,并一切自主的为奴的,以及大小人民的肉。”

 让我们再来查看一下使徒保罗所记录的经文因为你们自己明明晓得,主的日子来到,好像夜间的贼一样。人正说‘平安稳妥’的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样,他们绝不能逃脱。”(帖前5:2-3保罗警告,在末时传讲‘平安稳妥’信息的人绝不能逃脱临到他们的灭亡。谁说耶稣再临的日子恶人还可以存活呢?

“到那日,从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭,不得收殓,不得葬埋,必在地上成为粪土。”(耶25:33基督再来后还有七年的时间是留给恶人的恩典时期,在圣经的何处有这样的教导呢?

 圣徒被提后恶人是否会留在地上呢?现在又到了读者回答的时候了。

 

4.上帝是否会免去义人的患难呢?

相信秘密被提论的将来派,主张“前患难说”,他们认为真实的基督徒会在大患难开始之前就从地上被提升天,所以会避免患难。但在圣经的任何一个地方也没有支持这种主张的话语。查考耶稣在橄榄山上的讲道,那里反而记录说圣徒将会遭受患难,并应许会在患难中保守他们“那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的名被万民恨恶。”(太24:9)在耶稣最后的教导中,说“在世上你们有苦难”(约16:33),这句话也适用在末时。

A.“免去”的含义

 相信秘密被提论的人常使用下面这节启示录的话语,来支持义人会在末时大患难之前秘密被提的主张“你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。”(启3:10)

 他们错误地解释这句话,来主张圣徒会在末时大患难之前被提而避免患难。但“你既遵守我忍耐的道……保守你免去……”并不是这样的意思,这里“保守……免去”的希腊原文是“tereo……ek”。这可以从使用了同一个单词的约翰福音17章6节和15节中得到证实。“你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。他们本是你的,你将他们赐给我,他们也遵守了你的道。……我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。”这里“保守……脱离”也是“tereo……ek”一词,这里显明了耶稣清楚的意思,“我不求你叫他们离开世界,只求你保守……脱离那恶者”。所以我们可以知道,启示录3章10节里的“免去”的含义,是指应许要保守不得不生活在罪恶世界里的基督徒脱离罪和罪的权势。

 我们要好好理解前面经文里的“遵守我忍耐的道”的含义。圣徒们一直以来好好遵守(顺从)了上帝的话语,在试炼(患难)中,上帝也会保守他们脱离凶恶。我们不能误解这样的应许。义人在患难中得蒙上帝保守的方法是什么呢?“你既遵守我忍耐的道”,这就是回答。

 真正的圣经的教导,不会只以一两个经文为基础,而要和通本圣经的主张明显一致。耶稣曾对门徒们说,“你们要时时警醒,常常祈求,使你们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前。”(路21:36)他说如何逃避“一切要来的事”呢?是否说在末世患难来临之前悄悄接他们升天,以此来逃避呢?当然不是!让我们再次来听一听他为面对患难的义人们所做的祷告“我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。”(约17:15你不认为这番话在完全排斥秘密被提的教导吗?

B.通过患难的义人

主张秘密被提论的将来派教导说,因为在过去义人常常因上帝的恩典而避免患难,所以在末了义人们也会通过秘密被提而避免最后的患难。真是这样吗?

让我们想想因法老王不允许以色列百姓出埃及,而降下十大灾的情况。让我们查考一下上帝在患难中是如何对待以色列百姓。我们可以知道,前三灾是降给包括以色列百姓在内的居住在埃及地的所有人的,而其余的七灾是只降给埃及人的。但上帝并没有为了从灾殃中保护他的百姓,而将他们领出埃及国境之外,而是等十大灾完全结束之后,才通过分开红海的神迹拯救以色列百姓出了埃及。

同样,在末时代,上帝也不会为逃避七大灾而将基督教会提到天上。义人将会忍耐地遵守上帝的话语,而在患难中得蒙保守,并在七大灾结束之后,才被提升天。义人难免也会一定程度上受到灾殃的影响,但他们不会因此而放弃信仰或灰心绝望。他们将会以圣徒的忍耐遵守上帝的道,并拒绝接受兽印而通过患难,获得胜利“圣徒的忍耐就在此;他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”(启14:12)

让我们来找一找上帝在患难中保守义人的例子。创世记第6-8章记录了洪水的故事。上帝并没有将挪亚一家提到天上,而是在洪水中保守了他们。在但以理书第3章,则记录了上帝保护但以理三个朋友的故事。上帝并没有免除火窑的患难而拯救他们,而是通过在火窑中与他们同在来保护他们毫发无损。但以理第6章里记录了上帝从狮子坑拯救但以理的故事。同样,上帝并没有不让但以理进入狮子坑来拯救他,而是在狮子坑中用封住狮子口的神迹保守了但以理。

C.“上到这里来”之命令的对象

此后,我观看,见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音,对我说:你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。”(启4:1)有些秘密被提论者们,为了证明被提论而引用这节经文。上帝为提走他的教会而打开天门命令“上到这里来”,这就是他们对这段经文的解释。

 但我们要明白,在这里的“上到这里来”的声音并不是对地上教会的命令,而是对正在领受启示的约翰所说的话。请认真细读,读经不要只通过别人的眼睛来读,要用自己的眼睛边读边确认。

 

D.分离会在世界的末了发生

马太福音13章24-30节、36-43节里,麦子和稗子的比喻清楚地暴露了秘密被提论的矛盾性。由于经文过长而不能全部在这里引用,让我们只读一读耶稣对这一比喻的解释“田地就是世界;好种就是天国之子;稗子就是那恶者之子;撒稗子的仇敌就是魔鬼;收割的时候就是世界的末了;收割的人就是天使。”(38-39节)

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 这段话说明了当上帝在末世派遣天使来收割的时候,唯独会有两群人,即区分为得救的义人和遭灭亡的恶人。但这里有一个问题。真基督徒会在世界末了的前七年悄悄被提升天而躲避患难吗?绝对不会这样。让我们来听听基督耶稣的说明容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子要收在仓里。”(30节)

这段比喻清楚地宣告了义人和恶人的分开是在世界的末了收割的时候。基督容两样一齐长直到末了的计划,和秘密被提论者们七年大患难之前事先秘密提走义人的计划是多么迥然不同啊!此外,我们还要留意,不是义人要提前被提升天,而是要先将“稗子”薅出来烧掉。 

E.末了要有的复活

按秘密被提论者们的主张,如果在世界末日到来的七年前义人和恶人就分别出来,那复活的应许会怎样呢?耶稣曾说在末日我要叫他复活”(约6:44,54),以此应许了义人的复活。没有人会否认,这里的“末了”指的是世界的末了。此外,保罗也说到当死人复活的同时义人也会变化升天因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有上帝的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”(帖前4:16-17)

 要记住:耶稣指着末了而说到这样的复活。如果招聚圣徒的事件是在七年之前,那么如何又称那日为末了呢?如果那一事件不是在末了发生,那么又如何称那时是“号筒末次吹响的时候”呢?

现在又到了读者们自己回答这一问题的时候了,“上帝会给义人免去患难吗?”

 

5.耶稣会分两个阶段降临吗?              

 圣经显明耶稣的再来是历史的高潮,同时也是最后的终点。所以,正如秘密被提论所主张的,为了将耶稣的再来分成两个阶段,就只得用各种无理的方法解释圣经。

 事实上,初期基督教会之后数世纪以来,所有神学家和圣职人员以及平信徒们,都将耶稣的再临解释为一次性发生的事件。耶稣基督分两次降临的秘密被提论,是大约150年前开始的近代发明物。那么,他们为证明两阶段再临论而使用的圣经话语都是什么样的呢?

新约圣经称呼耶稣再来的三种希腊词语的含义:

(1)parousia:来(coming),到达(arrival),临格(presence)

(2)apokalupsis:显现(revelation)

(3)epiphaneia:出现(manifestation) 

A.三个希腊词表明一个事件

主张秘密被提论的将来派认为基督再来分两阶段是希腊原文里的意思。他们相信先有parousia,即秘密来临,七年后是apokalupsis和epiphaneia,即会有耶稣荣耀的来临。

但上面提到的希腊词并不是指分两阶段的事件,而是分别用不同的希腊词语表达了同一个事件。这三个词都是表达同一个含义的词语,而且在这些词语之中没有任何有七年间隔的暗示。

 

B.Parousia一词也用在公开来临的含义上

 秘密被论者们相信希腊语parousia始终意指秘密降临“因为主必亲自从天降临(parousia),有呼叫的声音和天使长的声音,又有上帝的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”(帖前4:16-17)他们主张:这里的“降临”(parousia)一词,和有秘密被提含义的“被提到云里”的短语一同使用,所以,parousia在圣经里是秘密来临的意思。

 但这只不过是从误解而来的推测。保罗的书信帖撒罗尼迦前书3章13节里写到“主耶稣同他众圣徒来(parousia)的时候”。不要忘记,parousia一词也被使用在秘密被提论者们所说的七年患难结束之时“同他众圣徒”前来的荣耀与公开再来的含义上。

 

C.parousia = epiphaneia

 帖撒罗尼迦后书2章8节里也记录说,那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临(parousia)的荣光废掉他。根据秘密被提论者们的理论,不法的人(敌基督)必要在七年患难的末尾、耶稣第二次再临的时候灭亡,而这一经文提到使不法的人灭亡的降临时,使用了parousia。通过这一事实,我们能确定parousia一词也指荣耀的来临。

 如果parousia像他们所说是指秘密来临,那么就意味着敌基督要在耶稣秘密降临(parousia)的时候灭亡,这样就和他们所主张的在紧接着秘密来临之后的七年患难期间敌基督将会掌控世界的末世论,有着致命的矛盾。特别是在这一经文中“降临”(parousia)和“显露”(epiphaneia),都被用来描述同一个事件,“降临”(parousia)和“显露”(epiphaneia)之间不可能有七年的间隔。

 

D.parousia = apokalupsis

 在马太福音24章37节,我们可以看到有这样的话说“挪亚的日子怎样,人子降临(parousia)也要怎样。”但同样内容的话在路加福音17章26、30节里说成了,“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。……人子显现(apokalupsis)的日子也要这样。”谁都能看出在马太福音和路加福音里记录的是同一个事件。但在一处经文里使用parousia来表达再来的含义,另一处经文则使用apokalupsis来表达。由此找不出任何提示说明parousia(降临)和apokalupsis(显现)之间有七年的间隔。

 

E.将耶稣再来的盼望分割为二的秘密被提论

 根据相信秘密被提的将来派的理论,基督徒所盼望和等候的不再是患难末尾时的荣耀的耶稣再来和义人复活,而应是七年患难开始之前要有的parousia。但是,提多书2章13节说“等候所盼望的福”就是“耶稣基督的荣耀显现(epiphaneia)”。世上所有人类的盼望乃是基督的再来,而秘密被提论者们将之分割为二,这可以说是他们最大的错误。

现在要问问读者,“耶稣是分两个阶段来临吗?”

 

6.是否耶稣分两阶段来临并有七年的间隔?

因为主张秘密被提的将来派经常地提到七年的患难,以致似乎很多人以为这也是圣经常提到的时期。但事实并不是这样。圣经没有一节经文将七年的时期和世界末了或基督的再临联系起来。 

A.有关基督初临的七十个七的预言

教导秘密被提论的将来派,为了证明七年的间隔,在解释但以理书9章24-27节的时候,完全漠视了上下文的含义。如果是深深研究圣经的人,必会为之一惊。将来派错误地解释但以理书9章24-27节的最根本原因,是因为他们将上帝通过天使加百列传给但以理的信息误用在基督再来上。要知道那节经文不是关于耶稣再来,而是弥赛亚初临的预言。

但以理书9章23节是但以理祈求领悟预言的场面。在但以理祈祷的时候,天使加百列带着应答从天而来“但以理YA ,你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你,因你大蒙眷爱;所以你要思想明白这以下的事和异象。”

 

B.给犹太人的七十个七的预言期限

加百列天使立刻开始了对预言的说明“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七(70weeks,70周)。要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者。”(但9:24)正是这里的有关七十个七的预言,成为了主张秘密被提论的将来派编造末世时间表的基础。

只有正确而清楚地理解这一预言,才能确实地把握秘密被提论者们的问题所在。在这一预言里,70周的期限是指给经历巴比伦俘虏生活的犹太人,再次赐下的最后的恩典时期“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。”上帝所赐给以色列百姓的七十个七的预言性期限,是让他们能好好预备迎接弥赛亚到来的恩典期限。

 

C.七十个七预言的计算法

当解释时间性预言的时候,要遵从圣经的计算法。正如建筑师在设计蓝图的时候,比如将一英寸看作一英里一样(比例尺),当计算上帝所赐下的时间性预言的时候,也要根据他所指定的计算法,而这一计算法就在以西结书4章6节和民数记14章34节里,也就是“一日顶一年”。

 这样,70个7是70×7=490,根据时间性预言解释原则,490日相当于实际的490年。那么,这490年的开始点是什么时候呢?让我们听听加百列天使继续的说明。“现在一切都清楚了。70个7即490年的开始点是下令重建耶路撒冷城的时候。从那时开始,过了7个7和62个7,即69个7(69×7=483日,即483年)之后,受膏君即弥赛亚将会出现。这就是加百列天使的教导,谁敢否认天使的预言解释呢?

 但70个7预言的开始点即下令重建耶路撒冷城的那一年到底是哪一年呢?最后一次下令重建耶路撒冷是什么时候呢?在以斯拉记第7章7-13节里,我们可以读到重建耶路撒冷的谕旨。“亚达薛西王第七年……我降旨……”,下令重建耶路撒冷的亚达薛西王第七年,也就是公元前457年,这是有历史确证的,从圣经注释也能确认。

这样,70个7预言开始于公元前457年。从公元前457年秋天,重建耶路撒冷的法令生效的时候开始,经过483年,就会来到在历史年代表中最重要事件发生的年代,那就是基督受洗之年,即公元27年。

 

D.有关受膏君的预言成就

 在路加福音3章1节,我们可以获得有关耶稣受洗年代的决定性情报。“该撒提庇留在位第十五年,本丢彼拉多作犹太巡抚,希律作加利利分封的王……”历史记录该撒提庇留继位的年代是公元12年。该撒提庇留在位第十五年,就是公元27年。那么,公元27年发生了什么事件呢?同一章21-22节有说明“众百姓都受了洗,耶稣也受了洗……圣灵降临在他身上,形状仿佛鸽子。”这样,“以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣。”(徒10:38但以理书9章里“受膏君”即弥赛亚的预言便成就了。

 耶稣正是以这些预言为根据,开始了他地上的工作,所以他在马可福音1章14-15节里说了这样的话语,“宣传上帝的福音,说:日期满了”。是什么日期满了呢?但以理书9章里69个7(483年)的预言的日期满了,就在预言期满的公元27年,耶稣受了洗并受圣灵恩膏,随后便开始了公开传道。 

 

E.关于基督的死及其意义的预言成就          

70个7之中剩下的最后一个7(70个7 - 69个7 = 1个7),这最后的7年当中会发生什么事情呢?让我们听听加百列天使对剩下的最后一个7的说明过了六十二个七,那受膏者必被剪除”(26节),加百列天使说到62个7之后,即过了公元27年之后,耶稣将被“剪除”,并且他对耶稣作为弥赛亚所要做的事情又进一步作了详细的说明“他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。”(27节)在这里“一七之半”是指最后这个7年的一半,即3年半的时候。

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 如此说来,从耶稣受洗并开始公开传道生涯的公元27年起,过3年半就是公元31年春天,这时发生了什么事情呢?自人类犯罪以来,献祭一直象征将要来到的弥赛亚之死亡,现在预表遇见了实体,使“祭祀与供献止息”的事件发生了。在很长的岁月里,犹太人通过将羊献在圣所燔祭坛上来获得罪的饶恕,同时表达了对将来要来的弥赛亚的信心。但耶稣成为赎罪羔羊而死在了十字架上,不再需要宰羊献祭的祭祀制度了。

所以基督到世上来的时候,就说:上帝啊,祭物和礼物是你不愿意的;你曾给我预备了身体。……那时我说:上帝啊,我来了,为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。”(来10:5-7)而且,“这(旧约时代)祭物永不能除罪,但基督献了一次永远的赎罪祭”,“就不用再为罪献祭了。”(来10:11-18)

基督在地上的服侍持续了三年半,当他在公元31年春死在十字架上的时候,圣殿里的幔子突然裂开“耶稣又大声喊叫,气就断了。忽然,殿里的幔子从上到下裂为两半,地也震动,磐石也崩裂。”(太27:50-51)这显明了摩西所记录的有关祭祀制度的仪文律法不再有必要了。“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上。”(西2:14)

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 但秘密被提论者们却犯了极大的错误,竟然将但以理书9章24-27节有关基督生平和死去的预言,解释成敌基督的活动。他们将“一七之半,他使祭祀与供献止息”的基督耶稣,解释为敌基督,从而完全歪曲了关于基督生平之目的的预言。这真可谓秘密被提论者们所制造的最大的悲剧。

 

F.给犹太人的恩典时期的终结

现在,在最后一个7的7年之中,再经过剩下的3年半,上帝赐给犹太人的70个7的全部预言时期就完全结束了。在剩下的3年半里,门徒们主要是为犹太人的拯救而努力。耶稣死去3年半之后,即公元34年,犹太公会和领袖们最终拒绝新约的福音,和对他们的警告和呼吁,判决了司提反死刑,使他成为基督教第一个殉道者(徒7:51-60),从而赐给犹太人的70个7(490年)的宽容时期完全结束了。从此,福音伴随着接踵而来的逼迫开始传向外邦(徒8:1“上帝的道先讲给你们原是应当的;只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。”(徒13:46)

 公元70年,正如但以理书9章26-27节所预言的,“必有一王的民来毁灭这城和圣所”的事发生了。因罗马兵丁的入侵,圣殿被烧成灰烬,110万以上的犹太人被围困在耶路撒冷城内面对着悲惨的结局。不单是耶稣曾说过的“将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了”的预言(太24:2),记录在但以理书中的多个预言也都成就了。

 正如但以理所预言的,犹太人丧失了以一个国家成为上帝百姓的特权。由于最终拒绝了以一个国家成为选民,所以从公元34年开始,犹太人就和外邦人一样,只能以个人为单位获得拯救。对犹太人恩典时期的结束,新约圣经是如何说的呢?

“上帝的国必从你们夺去。”(太21:43)

看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,不过有叶子,就对树说:‘从今以后,你永不结果子。’那无花果树就立刻枯干了。”(太21:19)

“并不分犹太人、希腊人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。”(加3:28)

“你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。”(加3:29)

“犹太人和希腊人并没有分别,因为众人同有一位主;他也厚待一切求告他的人。” (罗10:12)

“这不是说上帝的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人,也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女;惟独‘从以撒生的才要称为你的后裔。’这就是说,肉身所生的儿女不是上帝的儿女,惟独那应许的儿女才算是后裔。”(罗9:6-8)

 新约圣经在讲说上帝悦纳属灵的以色列,而拒绝属肉体的以色列。

“因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从上帝来的。”(罗2:28-29)

“保罗和巴拿巴放胆说:上帝的道先讲给你们原是应当的;只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。”(徒13:46)

 

G.结论

 现在我们就知道了秘密被提论者们是如何制造出七年这样的一个患难时期了。他们把但以理书70个7预言里的最后7年,从历史中间切割出来,推到遥远的未来,即世界的末了。他们的解释是,最后一个7,将会在基督再来并将义人秘密提走之后才会成就。当然他们为支持他们所主张的七年患难说,必须要抓住某节经文才可。

 于是,他们虽然同意但以理书9章25节的69个7是关于基督初临的预言,但在前69个7和第70个7之间插入了2000年的时间间隔。经过这样篡改的预言时间表就变成了,69个7(483年)+ 大约2000年的基督教时代 + 1个7(7年)。他们将第70个7的最后7年命名为“七年大患难”,然后制造出七年患难前后将会有秘密被提和公开降临的两阶段复临论。这不能不说完全是人所虚构的想象。

现在到了读者自己下结论的时候了,“有七年时间间隔吗?”

 

7.被提事件是否先于敌基督的出现?

 秘密被提论者们主张在世界末了之前七年的时候,圣徒们会秘密被提,之后敌基督才会出现。让我们来对比一下他们的主张和使徒保罗的主张。“弟兄们,论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集,我劝你们:无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在到了,不要轻易动心,也不要惊慌。人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑;因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在上帝的殿里,自称是上帝。”(帖后2:1-4)

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A.保罗的说明

 保罗对这一问题作了特别详细的说明。在基督降临之前“必有离道反教的事,并有那大罪人……甚至坐在上帝的殿里,自称是上帝”;在此敌基督“显露”之前不会有“基督降临”(parousia),“不要轻易动心,也不要惊慌。”这就是保罗所说明的。

 敌基督先出现,之后才有基督的降临,这一事实已不容误解地被圣经所说明。保罗并没有把敌基督的出现推到遥远的世界末了。要留意:在当时,他就记录说“那不法的隐意已经发动”。

 

B.约翰的说明

 相信被提论的人们,颠倒了主降临的时间和敌基督显露的次序,从而为基督徒误将敌基督的出现当作基督的降临留下了余地。但圣经对此有清楚的说明“那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。”(帖后2:8)

 在这里保罗是在说:当基督降临的时候,敌基督要遭受灭亡不要被诱惑”(帖后2:3),我们要留心领受保罗的这一警告。启示录20章4-5节也记录了可以清楚看明这一问题的话语。“没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。”唯独那些拒绝敌基督和其势力所强迫的兽印的人,才能参与第一次的复活,使徒约翰的这一记录完全击碎了先有复活和秘密被提、之后敌基督才会在这世界掌权七年的主张。

 

C.宗教改革家们一贯的预言解释法

 宗教改革者们曾教导,关于敌基督的预言是指:在中世纪宗教黑暗时期,给基督教带来极大背道、并给真实基督徒可怕逼迫的势力。改革家约翰卫斯理,约翰胡斯,和马丁路德及其同工梅兰克吞,甚至没有过多强调预言解释的约翰加尔文,都毫不犹豫地将中世纪教皇权看作预言中的敌基督。加尔文的“基督教概要”一书中有这样的记录,“但以理和保罗预言敌基督要坐在上帝的殿里,我们断言在西方教会这受咒诅可憎恶的王国头子就是教皇。”

 但在宣布教皇(Papacy)是圣经所预言的敌基督的事情上,最领先的人是马丁路德。几乎所有的改革家们,在但以理书和启示录预言的解释上都有惊人的一致。他们认为但以理书和启示录的预言是从它们被记录的时候起,一直到世界末了的历史中,不断发生的一连串事件。因为他们的预言解释是可以在历史中得到确证的,谁也不能否认他们的解释。

 

D.秘密被提论者所主张的末世论的由来

 虽然使徒保罗已经说过“不法的隐意已经发动”,但秘密被提论者们依然主张敌基督的出现是在未来的某一时刻。我们有必要明白这一主张是如何产生的。

当圣经一被改革者们翻译成英文,宗教改革便如燎原之火兴旺起来。圣经所预言的敌基督正是指教皇权的教导,也公之于众了。为此,罗马天主教开始图谋对策。他们为了躲避宗教改革家们锐利的攻击,决定制造两种新的预言解释法。他们为了对抗改革家们的历史主义预言解释法,制造了过去主义预言解释法、和未来主义预言解释法。这里隐藏着产生秘密被提论和将来派末世论的根源。19世纪著名圣经注释学者Joseph Turner这样说明当时的情况。

“当教皇权是敌基督的事实在很多人的心中得以确信,教皇权不得不寻求对策。他们为了消除人们心中教皇权就是敌基督的想法,预备了两种其它预言解释法。

“16世纪末,罗马天主教耶稣会的两个神父,决心为此献身,并为同一个目标而开始各自的努力。也就是说,为了将支持宗教改革的人们的视线从教皇权身上转移,而发明了有关敌基督的其它解释法。

“于是耶稣会神父阿尔卡扎想方设法制造了过去主义预言解释法。他努力想说明:有关敌基督的预言,在教皇开始统治罗马之前就已经成就了。与此相反,另一个耶稣会神父里贝拉出示了未来主义预言解释体系,从而想阻挡将敌基督的预言解释为教皇权。他解释说,不能将有关敌基督的预言运用在教皇权身上,那是关于还没有出现的、未来的某种超自然的人物,即在末时代患难时期要掌管世界的某个人物的预言……

“当今大部分基督徒都支持未来主义预言解释法。改正教接受了天主教的教导,从而在遮盖教皇权就是敌基督的圣经真理的事情上,起到了帮助作用,这真是遗憾的事情。”Joseph Turner,但以理书和启示录,16-17页。

 我们不要忘记:天主教两个神父制造过去主义或未来主义预言解释法,是为了毫无痕迹地抹杀教皇权的作为,和他在1260年中掌管中世纪宗教黑暗时代的历史。根植于未来主义预言解释法的秘密被提论,也被代表现代加尔文神学的别卡普博士和回凯马博士批判为极为危险的理论。秘密被提论者们的末世论,混乱了圣经对敌基督真相的说明,这真是最危险的欺骗。

 现在轮到读者们回答的时候了,“是在敌基督显现之前秘密被提吗?”

 

8.会有第二次机会赐给不信的人吗?

 秘密被提论者们教导,在第一次没有被提的人,在七年患难时期会有第二次得救的机会赐给他们。这是人为取悦人心而创作的教理。但可以断言的是,在圣经的任何一处也没有记录基督降临之后,还会有人获得第二次得救的机会。与挪亚和罗得的日子一样,在耶稣基督再来的时候,也只以一次机会来结束一切。      

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 请注意读以下经文。

看哪!现在正是悦纳的时候;现在正是拯救的日子。”(林后6:2)

“不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。”(恩典时期的终结)“看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。”(耶稣再临的同时所赐下的圣徒的赏赐)(启22:11-12)

 所有人的恩典时期在耶稣再临之前结束。随着恩典时期结束,圣灵从世界撤走,七大灾降下,之后耶稣再来,这是末后事件的顺序。

 “麦秋已过(世界末了耶稣再来),夏令已完,我们还未得救!”(耶8:20)

 那些拒绝挪亚的传讲和悔改邀请的人们,那些拒绝罗得的恳切呼吁、留在所多玛的家族和市民,正如他们的恩典时期结束了一样,末时代在耶稣宣判和再来之前恩典时期也将结束。

 现在到了读者回答的时间了,“那些没有被提的恶人会有第二次得救的机会吗?”

                                                                                                                                

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